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徽派建筑的历史形成、建筑特点及装饰细节

徽派建筑又称徽州建筑,流行于徽州【今黄山市、绩溪县(今属安徽宣城市)、婺源县(今属江西上饶市)】及浙江省严州、金华(古称婺州)、衢州等浙西地区。徽派建筑作为徽文化的重要组成部分,历来为中外建筑大师所推崇,并非特指安徽建筑。

徽派建筑的历史形成、建筑特点及装饰细节

徽派建筑的特点:

以砖、木、石为原料,以木构架为主。梁架多用料硕大,且注重装饰。还广泛采用砖、木、石雕,表现出高超的装饰艺术水平。徽派建筑最初源于古徽州,是江南建筑的典型代表。

徽派建筑的历史形成、建筑特点及装饰细节

历史上徽商在扬州、苏州等地经营,徽派建筑对当地建筑风格亦产生了相当大的影响。

徽派建筑坐北朝南,注重内采光;以砖、木、石为原料,以木构架为主。以木梁承重,以砖、石、土砌护墙;以堂屋为中心,以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。

徽派建筑的历史形成、建筑特点及装饰细节

徽派建筑集徽州山川风景之灵气,融中国风俗文化之精华,风格独特,结构严谨,雕镂精湛,不论是村镇规划构思,还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居祠堂牌坊最为典型,被誉为徽州古建三绝,为中外建筑界所重视和叹服。

马头墙产生背景:

江南传统民居建筑的墙体之所以采取这种形式,主要是因为在聚族而居的村落中,民居建筑密度较大,不利于防火的矛盾比较突出,火灾发生时,火势容易顺房蔓延。而在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的马头墙,则可以应村落房屋密集防火、防风之需,在相邻民居发生火灾的情况下,起着隔断火源的作用。久而久之,就形成一种特殊风格了。而在古代,徽州男子十二三岁便背井离乡踏上商路,马头墙是家人们望远盼归的物化象征,看到这种错落有致,黑白辉映的马头墙,也会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律美的享受。马头墙的“马头”,通常是“金印式”或“朝笏式”,显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。马,在众多的动物中,可以称得上是一种吉祥物,中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”,等等成语,显现出人们对马的崇拜与喜爱。这也许是江南建筑设计师们为什么要将这种封火墙,称之为“马头墙”的动机。

徽派建筑的形成历史

西晋末年经历永嘉之乱、五胡乱华的中原为战火弥漫的地狱《晋纪》、《晋书》记录了当时的惨状“中原士族十不存一”为了躲避战乱纷争中原地区同宗同族的人们一起抱团取暖共同向南方迁移他们急需一方净土安身立命

(永嘉之乱后汉人南迁示意图)

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这时一片山清水秀之地进入了他们的视野这里有黄山、大会山、天目山白际山、五龙山等群山环绕、与世隔绝(黄山的千山万仞,重重“关卡”)

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新安江、乐安河等众多河流奔泻其间、哺育生灵氤氲的水汽在山间缭绕宛如仙境有山的屏障、水的滋养于是这里便成为庇护先祖们的一方净土被后世称之为徽州。

徽州(徽州地形及水系)

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而后唐代末年的黄巢之乱北宋末年的靖康之难等几次大战中原的强宗大族纷纷来此求生避难不过迁居之路并非一帆风顺徽州山水秀丽的另一面是山地遍布、平原稀少人们在北方居住的四合院

在这里没有充裕的平地承载施展不开

(四合院)

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而当地土著建造的干栏式建筑即底层架空、二层居住的“楼居”虽然适应南方的自然环境但是全家老少的生活起居都要挤在同一个房间内多有不便

(干栏式建筑)

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面对种种难题移民们何以安家?

02 

一家一户

在人们安居乐业的渴望面前没有什么难题不能被攻克既然两种建筑形式都不能满足居住的需求那便进行一场

南北建筑大融合

首先是建筑内部结构的融合干栏式的建筑结构为穿斗式构架构件较小、节省木料

四合院建筑结构为抬梁式构架其内部的使用空间较为宽敞

(穿斗式与抬梁式对比示意,檩条直接放置在柱子上,再用穿枋和斗枋连接为一个整体,是为穿斗式;柱上放梁,梁上架檩,柱子将梁层层抬起,是为抬梁式,制图@王申雯/星球研究所)

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人们吸取两方的优势在厅堂等重要空间以抬梁式构架为支撑在两侧山墙、卧室等次要空间替换为穿斗式构架一种新型的建筑结构

混合式构架就此诞生

(混合式构架示意图)

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建筑形式的融合移民们参照当地干栏式建筑的“楼居”形式将原本平铺在地面上的四合院建筑抬升为2-3层

一般来说一层中间布置厅堂(宏村承志堂,徽州的厅堂一般题有堂名,挂有代表家训的对联,正中供桌上的铜用来正衣冠,用来计时,往往用来放主人的帽子,有帽子表示主人在家,最重要的是寓意终生平静)

两侧布置长辈或屋主的卧室二层布置晚辈或女眷的卧室如此一来既能适应地狭人稠的山地环境又能将家庭成员的空间分开

(婺源篁岭民居中的二楼卧室,被用作婚房,徽州民居其实经历了一个漫长的形成过程,明代的民居二楼为厅堂,称“楼上厅”,更多的保留了干栏式建筑的特色,清代的主要厅堂则由二楼转移到一楼,摄影师@郑哲文)

顶层的楼板处还可以挑出木条形成晒场大大减少了占地面积

(篁岭民居的晒场)

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而卧室、厅堂等空间又因袭四合院的布局在建筑之中围合出一方院落干栏式建筑的“楼居”形式让其在视觉比例上显得幽深窄小人们形象地称之为

天井

(雨天中的天井)

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这种新型的院落又被人们赋予了新的内涵天井内侧的二层修有一圈座椅上面雕花缀朵、镂空纤巧是为飞来椅在楼上生活的女眷常常在此休憩凭栏座位的弧形栏杆靠背

因而被称之为美人靠

(美人靠)

在雨天雨水顺着四周倾斜的屋顶汇入天井是为“四水归堂”寓意“肥水不流外人田”不知从前是否有佳人倚着美人靠静默听雨

(静默听雨)

第三是建筑外貌的融合干栏式建筑普遍2-3层的外墙高度迫使单层的四合院大门从原本独立的建筑体沦为高墙上附着的“贴片”

是为门楼

(门楼)

四合院中的垂花门、八字影壁等不同建筑样式的门通通以砖雕的形式成为外墙的一部分甚至于整块牌楼都能“贴”在外墙上(牌楼门)

正所谓千金门楼四两屋”门楼作为屋主人财富与身份的象征是为房屋的重点装饰之处

门楼上的砖雕也往往细致繁复、争奇斗艳一幅雕刻完善的门匾从近景到远景一般有7-8个层次之多堪称巧夺天工

(门楼上的一块砖雕,可以点击放大查看细节)

门楼两旁的石鼓、石狮等石雕也是精雕细琢

室内的木雕装饰更是一绝,比如两头雕刻流云飞卷弯弯如月的

月梁

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徽州民居中特有的

元宝梁

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还有斗栱、窗扇甚至是脚边的门板房屋内部从上到下所有木质的部分均可雕饰令人叹为观止

(卢村木雕楼)

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木雕与之前讲到的砖雕、石雕并称为“三雕”

人们雕刻的题材动物如龙、凤、麒麟龟、鹿、喜鹊、蝙蝠植物如梅、兰、杏花竹、菊、松柏、海棠场景如耕种、砍柴放牧、狩猎、宴饮 文字如福、禄、寿、宝······

这一切都寄托着人们美好生活的愿望

当初避祸而来人们不仅在此安家落户还将生活经营得有声有色从结构到面貌这种由内而外的建筑融合让移民们成功地创造出了属于自己的居所

(歙县石潭)

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03 

一村一族不过当移民不断增加民居连成村落众多的人口与稀缺的土地资源让房屋与房屋之间的关系变得更为窘迫

有的街巷甚至只留“一线天”

木质的建筑如若着火难免殃及一片

(“一线天”古巷)

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于是人们将外墙抬升高过建筑的屋顶用以阻隔火势蔓延是为封火墙其墙体沿着人字形的屋檐层层跌落、上覆瓦檐形象类似马头因而也被称为马头墙

(马头墙)

根据一幢民居中轴线上的建筑的数目和层高每家每户的马头墙还会呈现出不尽相同的节奏和韵律

(千变万化的马头墙,注:房屋中轴线上的一个建筑空间即为一进)

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在马头墙的加持下家家户户沿着高低错落的地形连成村庄营造出了一种整体的和谐而维系这一切的便是宗族礼法(黟县卢村的清晨)

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由于移民们举族迁居以亲缘为凝聚力用于宗族活动的祠堂便成为村落建设的重中之重家家户户都以祠堂为核心排布

祠堂影响下的宏村布局,村落的核心是总祠,最早的住宅在其两侧建造,形成居住片区,之后族群壮大产生分支,建造分祠,房屋又以分祠为核心排布,所以,村落的结构与宗族派系相吻合

祠堂

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在用地紧张的村落中祠堂前极为“奢侈”地拥有广场空地并且门面雕饰精美用于全村的庆典集会

如绩溪的胡氏宗祠其造型为五重屋顶对称排布每一重都飞檐翘角

人称五凤楼

村落中众多的祠堂也有所分别合族公认的祠堂为总祠宗族繁衍便会分生出支祠此外每家每户还会设置家祠无数的祠堂维系着一个庞大的宗族社会在宗族礼法的约束下每栋房屋的朝向、外貌都基本一致即便富甲一方也不例外如此才造就了整个村庄的井然有序

(徽州村落的整体和谐)

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这些世家大族不仅极为团结还重视家族教育、文风传承形成了“儒风独茂”的文化底蕴明代以50户人家为一社在全徽州境内广开社学共计462所这还不包括数以百计的私塾、书院

正所谓“处处楼台藏野色,家家灯火读书声”

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饱读诗书的人们常常在村落中的亭台楼榭、池馆廊桥相互切磋、兴办文会这些建筑也深受文人情趣的影响如婺源的彩虹桥之名取自李白的诗句“两水夹明镜,双桥落彩虹”(彩虹桥,文人喜欢聚会、赋诗的场所)

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在这种氛围的熏陶下加之程朱理学的传播徽州涌现出一批理学人才逐渐形成了新安理学这一思想流派在理学中视淡泊为真徽州的建筑也涤荡五彩

让黑与白这两种无色之色演绎出徽州独特的水墨美学

(粉墙黛瓦)

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学而优则仕

在科举史上

明代进士452位

居全国第13位

清代进士684人

居全国第4位 

“父子进士”“兄弟翰林”

在这里俯拾皆是

一座座旌表功德

宣明教化的牌坊

因此拔地而起

(上文数据源自《徽州古村落》,下图为棠樾牌坊群,其中一座为乾隆题写的“慈孝天下无双里,锦绣江南第一乡”牌坊,摄影师@王昆远)

其中的许国石坊

是为纪念官拜一品的许国

而建设的牌坊

堪称徽州牌坊之翘楚

其四面围合

上面所题写的“大学士”等字样

出自明代书画大家

董其昌的手笔

(许国石坊,摄影师@吴宗宝)

在众多有识之士的苦心经营下

徽州古村落进入了鼎盛时期

如西递

拥有13座牌坊、34座祠堂

99条街巷、600幢民居

号称“三千烟灶九千丁”

(西递,摄影师@杨帆)

如呈坎

被朱熹赞誉为

“呈坎双贤里,江南第一村”

这座名臣辈出的古村落

专门建造一座宝纶阁

用以珍藏历代皇帝赐予的诏书

(宝纶阁,斗栱像花瓣一样,摄影师@丁俊豪)

祠堂、牌坊、书院、民居

等村落组成要素一一出现

而当整个村落置身于

广阔的自然之中

徽州建筑才拥有了根与魂

04 

一山一水一徽州

徽州多山

来自南方的暖湿气流

被大山阻挡化作降雨

水流在山间的洼地汇聚

形成山水相伴的格局

人们依附自然也善用自然

村落的基址一般选在

枕山环水之处

(枕山环水,摄影师@赵高翔)

枕山

可以阻挡冬日的寒流

让富含水汽的南风

在此停留降雨

调节村庄的小气候

环水

活水流经村落

既保证生活饮用所需

也便于养殖水禽、鱼虾

以及灌溉农田

(村庄与油菜花田,摄影师@小蜗牛)

而山与水也是入诗入画的景物

人们在流水出入村庄之处

涵养树木、修建亭榭

形成古代罕见的公共园林

水口园林

相比于私家园林的假山细流

徽州的水口园林

便是欣赏真山真水

(黟县,从村落后山向外遥望,便是重重大山和湖水,摄影师@李琼)

如唐模

远处的黄山余脉隐约可见

自东向西而来的檀干溪

将唐模村一分为二

而流水进入村庄的水口处

点缀有亭、坊、馆、榭

以及上百年的古树

是为檀干园

在这里

自然不知从何处停止

建筑不知从何处开始

自然与建筑完美交融

正所谓

“山深人不觉,全村同在画中居”

(上文出自晚清诗人许承尧所撰写的楹联,唐模的水口园林,摄影师@堂少)

待到河流从水口进入村落

唐模主要的街道伴水而生

是为水街

人们还在临水的一侧

修建座椅、美人靠

建筑本身与水中倒影

一实一虚、相映成趣

(唐模水街上的风雨长廊,摄影师@堂少)

若河流没有流经村落

人们便修建引水渠

水圳

以引水入村

如宏村

人们开凿贯穿村落的水圳

当地特有的石材黟县青

用以铺饰其表面

在水流的浸润下

历时愈久愈显韵味

(宏村的水圳和老街,摄影师@堂少)

水圳的入水口、出水口等

关键之处还修有堨[è]坝

以及南湖、月沼等人工湖

丰水期的堨坝拦截入村之水

避免洪涝

枯水期则拦截出村之水

并以人工湖蓄水

避免断流

(请横屏观看,月沼,摄影师@小虎牙)

从入水口到出水处

天然存在约4米的高差

河水流经全村只需约35分钟

可保证流水不腐

在通有自来水的今天

水圳依然是村民日常用水的首选

不仅如此

日常用水中的米渣、菜叶

还随水圳流入南湖、喂鱼肥藕

富含营养的鱼粪、荷叶

流入耕地、壮苗丰田

(请横屏观看,村中的水圳最终汇入南湖,流入农田,摄影师@方托马斯)

以人养鱼、以鱼养田、以田养人

这种良性循环系统

推动村庄不断壮大

诚如宏村宗谱上所写

“烟火千家,栋宇鱗次,森然一大都会矣”

水圳沿途的人家

还以此改善居住的小环境

引水入宅

形成“水院”或“水园”

(宏村水院分布与水系的关系,摄影师@方建飞,制图@王申雯&巩向杰/星球研究所)

或一方鱼池

或几竿修竹

即使在有限的院落内

也能展现出无限的生机

(宏村水院内部,摄影师@李文博)

九曲十弯的水圳

很大程度上决定了街道的走向

而街巷影响着房屋的布局与形态

水在村中、村在山中

山形水势造就了

每个村庄独一无二的肌理

每个建筑独一无二的面貌

(请横屏观看,摄影师@李毅恒)

一个个村庄

就像遗落在

山水之间的明珠

与自然共存、与天地同在

5000多座村落

共同构成了一府六县的

古徽州

(部分古村落在徽州的分布示意图,制图@巩向杰&王申雯/星球研究所)

然而

清朝末年的动荡

让一切不可避免地走向衰落

近现代的城镇化

又导致大量人口涌入城市

(在家乡留守的老人,摄影师@刘科)

人去楼空

无人打理的老宅

任由时光摧残、湮灭

原先五千多座古村落

现在保存较为完好的只有近百个

(婺源荷田无人打理的徽州建筑,摄影师@卢志峰)

而后

西递、宏村

被列入世界文化遗产

徽州建筑

受到了各界的追捧

(漫山遍野的拍照者,摄影师@勾留堂沙鸥)

政府开始尝试将部分古村落

开发为旅游区

慕名而来者络绎不绝

(徽州古城,摄影师@堂少)

与此同时

徽州建筑也被竞相收购

倒买倒卖之风愈演愈烈

在原住村民们眼中

自家一文不值的“破窗扇”、“破木梁”

能够换取几百元、几千元甚至上万元

比种地、打工来钱更多更快

何乐而不为

大量的徽州建筑

被拆卖得七零八落、残缺不全

还有很多完整售卖的徽宅

或因观赏、或因收藏

而散布世界各地

本文开篇的拍卖

只是徽州建筑命运的一个缩影

(河南某地迁建的徽州建筑内部,摄影师@焦潇翔)

甚至在2013年

安徽明令禁止徽州建筑迁往省外之后

仍有地方政府公开拍卖

当地的徽州宗祠构件

并在公众关注后被叫停

(请横屏观看,南京溧水周园中异地重建的徽州祠堂,摄影师@丁俊豪)

居民流失、高额利诱

文物保护意识淡薄······

这一条条、一件件

都是徽州建筑流离失所的幕后推手

那些悄然而逝的徽州建筑

那些流落他乡的徽州建筑

究竟魂归何处?

当我们在徽山徽水间遇见粉墙黛瓦

当成百上千幢徽州建筑映入眼帘

我们才会愕然记起

它从来都应该属于这片山河

属于这里故人的乡愁

(廊桥中行人的背影,摄影师@杨帆)

“青砖小瓦马头墙 回廊挂落花格窗” 是什么意思,出自哪里

1、意思是说明清徽派的建筑风格,青色的砖、小片的黛瓦、马头墙,雕梁花窗,飞檐出甍,回廊挂落,雕刻精美,流檐翘角,宏伟壮观。可以让人感受到民居建筑艺术的精巧。

2、这句话出自一首描写描写明清时期建筑的诗,全诗描写出明清时期江南民居古朴典雅,溢彩流光的建筑风格。全诗内容为:

青砖小瓦马头墙,回廊挂落花格窗。 梦里水乡芳绿野,玉谪伯虎慰苏杭。

徽派建筑以其独具特色的设计风格吸引了大批游客前去观光采风。

徽派建筑以青瓦、白壁、马头墙为表型特征,以石雕、木雕、砖雕这三雕为装饰特色,同时又以深井、高宅、大厅为居家特色。

青砖小瓦马头墙

徽派建筑作为长江流域建筑文化的一部分:青瓦与白壁,雅致而统一,散落聚集的建筑使青瓦的深色与白壁错落交集。其次徽派建筑特别喜欢用白壁,它似乎象征着财富与地位,因此有头有脸的人家,在宅子上尽量利用白壁,使白壁成为了徽派建筑的基调。

马头墙,又名封火墙、防火墙,是指高出两边山墙墙面的墙垣,也就是山墙的墙顶部分,因形状酷似马头,故称“马头墙”。因为徽州的大部分村落多是以家族聚居,动辄上千人家,所以当火灾发生时,火势容易因为密集的建筑快速扩散,而马头墙较高的墙体和上翘型的设计可以有效地防止火灾的蔓延,起到隔断火源的作用。同时墙面以白灰粉刷,墙头覆以青瓦两坡墙檐,白墙青瓦,明朗而雅素。马头墙的形状轮廓是阶梯状的,高低错落,一般为两叠式、或三叠式,较大的民居,因有前后厅,马头墙的叠数可多至五叠,俗称“五岳朝天”,简称“五岳”。

立体画,无声诗

石雕、木雕、砖雕作为徽州三雕源于宋代,到明清达到极盛,三雕在徽派建筑的各个部分主要是门楼、门罩、梁架、窗柩、栏杆等处进行装饰,是徽派建筑长期使用的一种装饰手法。在构图布局上,徽州三雕吸收了新安画派的表现手法,讲究艺术美,多用深浮雕和圆雕,提倡镂空效果,有的镂空层次多达10余层,亭台楼榭、树木山水、虫鱼鸟兽等都集中在同一幅画面上,层次分明,栩栩如生。

徽州石雕最容易在牌坊中出现,例如歙县的棠樾牌坊群,七座牌坊结构布局采用严格的中轴对称手法,给人以稳重感,在视觉的焦点处加以强调,精心雕刻。牌坊多是用来表彰功勋或是忠孝节义的人,昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩,兼有祭祖的功能。同时徽州石雕题材受雕刻材料本身限制,不及木雕与砖雕复杂,主要是动植物和书。

徽州木雕主要是在建筑和家庭用品上起装饰作用。宅院内的屏风、窗楹、栏柱,日常使用的床、桌、椅、案等上也可以一睹木雕的技艺与风采。徽州木雕的题材广泛,有人物、山水、花卉、虫鱼、鸟兽、文字锡联以及各种吉祥图案。其代表作主要有黟县的宏村承志堂和木雕楼,尤其是承志堂里的雕梁木雕“百子闹元宵“,木雕画面刻有100个小男孩,无一重复,敲锣的、打鼓的、放鞭炮的、踩高跷的等等,人物雕刻逼真传神,栩栩如生。

▲《百子闹元宵》

徽州砖雕多用来装饰门罩、门楼、门额,有平雕、浮雕、立体雕刻,题材主要包括草木花卉、龙虎狮象等,具有浓郁的民间色彩。砖雕用料和工艺都十分讲究,一般采用经特殊技艺烧制、色泽纯清的青砖为主要材料,制作工艺精细,雕刻工整,层次分明。

四水归堂

“有堂皆井”是徽派建筑的特色,天井是最具有徽派建筑特征的元素之一。天井面积不大,一般位于正堂前,呈长方形,宽度视开间的大小而定,大多较窄,长度通常延伸到厅堂两侧厢房的窗中线,以使天井光能漫射到房间里。四水归堂是徽派建筑的主要特征之一,因为屋顶内侧坡的雨水从四面流入天井,寓意水聚天心,体现了徽州文化天人合一的理学思想,同时在古徽州风水理里,“天井”与“财禄”相关,经商之道,讲究以聚财为本,造就天井,使天降的雨露与财气聚拢,俗称肥水不流外人田。天井因为独特的设计和作用,被许多外国专家形象的称为“会呼吸的房子”,高墙遮住了直射的阳光,还顺便把热浪挡起来在墙外是天然的空调,除了风水和采光,更主要的是利用了空气动力学的原理,冷空气从地面进入,暖空气在空中跑调,自动调节了气温。

祠堂社屋旧人家

徽州祠堂与民居、牌坊并称为“徽州三绝”,作为徽州村落中的家族“圣殿”,往往都建在村落的核心位置,是村落最雄伟的建筑,其他建筑都围绕其修建。祠堂是全宗族或是宗族的某一部分成员共同拥有的建筑,具有重要的社会意义。结构上大多选择砖木式,建筑风格庄重威严,建筑模式上也遵循“五凤朝天,四水归堂”的传统徽派建筑风格。徽州民居清淡低调,祠堂则规模宏伟,徽州村落的街道与水系蜿蜒曲折,祠堂则开阔厚重,这样一柔一刚,一放一收,共同构成了外在简洁明快,内里复杂别致的徽州村落。

漂洋过海,焕发生机

独具一格的徽派建筑不仅吸引了大批旅游、摄影爱好者去观光采风,还得到了外国人的称赞和惊叹。1985年,正在中国留学的美国人南希•勃琳到徽州采风被徽派建筑感动不已。回国后出任美国波士顿碧波地•埃塞科斯博物馆中国艺术文化部主任的她上任伊始便提出了将一栋徽州民居搬到美国展览的设想。1996年,在美国工作多年的华人王树楷作为南希的助手来到徽州,经过一年多的时间,最终从1000多座老房子中选出了位于黄山市休宁县黄村的荫余堂,一个16间卧室的大宅院。之后历经七年,耗资1.25亿,荫余堂被全部拆除为2700块木件,9000多块砖瓦石料连同屋内摆放的生活用品一起被分装到40个集装箱,漂洋过海地运到了美国碧波地•埃塞科斯博物馆,由中美两方工程师一起进行修复,将其恢复成80年代时原屋主居住时的模样,并在2003年对公众开放展出,一位美国的专栏记者感叹“站在这里,我仿佛看到了中华五千年文明历史的一片天空。”

作为传统的建筑流派,徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。它们美的仿佛不再局限于建筑本身,而是一张张水墨洇染的水墨画,惊艳了整个世界。

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